孔子评论他的弟子公冶长，说他人品好，可以把女儿嫁给他，虽然他曾经下狱，但不是他的罪过，于是把自己女儿嫁给他了。孔子以人品为重，品德修养良好，再看其他条件，品德不好，其他条件再好也没用。南容，也是孔子弟子，孔子说国家政治清明，南容不会被政府废弃不用，国家无道，他也不会受到刑罚。于是把哥哥的女儿嫁给了他。这段话中孔子称赞南宫括谨慎贤明，国家政策清明，应该积极入世，为百姓服务，政治阴暗，就要明哲保身，以待时机。子贱，是孔子弟子宓不齐。孔子说他是真君子，如果鲁国没有君子，他从哪里学得到这样好的品德呢？这句话是孔子称赞子贱品德良好，趁机说明环境对一个人的影响，鲁国有君子，子贱身处这样的环境，才能够懂得亲近贤能，向君子学习，自己也成为君子。子贡问孔子，我是怎样一个人，孔子说，你好比是一个器皿，子贡再问，什么器皿呢？孔子说，你是宗庙里贵重华美的瑚琏。子贡在孔子弟子中，一边经商，一边学习，见多识广，口才极好，孔子评价子贡，认为他是一个有用的人，所以用瑚琏这样珍贵的礼器形容他。这句话也提醒我们，先做一个有用的人，尽量成为多才多艺的通才。或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”这句话是说，有人说冉雍有仁德却没口才，孔子说，何必要有好口才呢，花言巧语待人，常被人厌恶，我不知道他的仁德怎样，但何必要有好口才呢？一个人忠实、诚恳、谦虚，加上口才好，当然很受欢迎，但为人不够诚恳，说话强词夺理，反复无信，口才再好也没用。孔子看到当时社会喜欢巧言辩解的风气，借用这个机会说明口才好不好，其实并没有那么重要。子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。漆雕开也是孔子弟子。孔子要派漆雕开去做官，漆雕开说，我对做官这件事还没有自信，孔子听了很高兴。一般人听到做官机会，恨不得马上上任，充满信心，却未必真有实力，漆雕开按照君子原则，凡是先想想自己适不适合，没有把握，宁愿推辞。这句话是指孔子欣赏弟子不为名利诱惑。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从未者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”孔子说，我的理想不能实现，还不如乘坐木桴出海，能跟我一起去的，或许只有子路吧。子路听了很高兴。孔子说，子路，你比我有勇气，可惜太不了解我的心思。孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。”孟武伯又问，那子由呢，孔子说，一千户的大县，一百辆车的大夫家，可以派他去做总管，至于他是不是仁者，我不知道。孟武伯又问，宫西赤怎么样，孔子说，宫西赤穿上朝服，系上衣带，站在朝廷上，可以派他和外宾会谈，至于他是不是仁者，我也不知道。这段话中，孔子在孟武伯追问下，分别评价了子弟，子路，子由，子华，但只赞美他们的能力、才艺。孔子对待仁十分看中和、慎重，不轻易用仁德称赞弟子，这里他说不知道是爱之深责之切，督促弟子更进一步，真正成为仁者。孔子问子贡，你和颜回哪个比较强，子贡答道，我怎么敢跟颜回比呢，颜回听到一个道理，便能推知十个类似道理，我听到一个道理，只能推知两个。孔子说，你不如他，我和你一样。不如他。子贡深知自己和颜回的差距，客观评价，人贵有自知之明，孔子安慰子贡，一方面嘉许子贡诚实，一方面也表示赞赏。宰予白天睡觉，孔子说，腐朽的木头不能雕刻，肮脏的土墙不能粉饰。对于宰予，不值得责备，又说，原先我对任何人，听他说话就相信他的行为，现在我对任何人，听他的话还要再观察他的行为，就是因为宰予，才使我改变了态度。宰予是孔子弟子当中口才很好的一个，平日说话头头是道，好像很懂道理，不料白天睡觉偷懒，被孔子指责言行不一致。孔子说，我从未见过真正坚毅不屈的人，有人回答说，申枨应该算是这样的人，孔子说，申枨欲望太多，怎么可能刚毅不屈呢？申枨也是孔子弟子。人常说无欲则刚，然而欲望是人生存的必要条件，要求无欲，违反人性，而有了欲望，又顾虑太多，这句话里，孔子感叹刚强的人难得，同时也是建议合理控制自己的欲望，不要成为欲望的奴隶。子贡说，我不愿意别人把事加在我身上，我也不愿把事加在他人身上。孔子说子贡，这不是你现在能做到的。己所不欲勿施于人，这与子贡的话很类似，但说起容易，实践起来难，孔子为了勉励子贡说到做到，特别提醒他现在还做不到。子贡说老师讲诗书礼乐的道理，我们听得到，老师讲人性与天道的言论，我们不容易听到。在论语中，只有《阳货篇》出现“性相近也，习相远也”，孔子重视教育功能，天道阴阳变化，人生祸福吉凶，很多地方，不好描述，因此很少提及，而关于性与天道，孔子谢了易传的《十翼》。子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路听孔子教导的道理，在还没有完全做到之前，唯恐又听到新道理会来不及实行。子路是孔子学生中文武全才，特别重视实践，他害怕听到新道理，不是不愿意，是深怕来不及做，一般人多听少做，子路重视实事求是。孔文子何以谓之文也？孔子说他聪敏好学，不以向下属请教为耻，所有谥为“文”。子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”晏平仲善于和朋友往来，彼此相处越久，别人越尊敬他。子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”这里的臧文仲身为鲁国大夫，应该知道用天子庙饰不适合，但明知故犯，是愚昧的行为。子张问，令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。这个人怎么样？孔子说，算是尽忠了。子张说，算不算是仁者，孔子说，连明智都谈不上，怎么能算是仁者呢。子张又问，崔子杀了齐庄公，当时齐国大夫陈文子有四十匹马，舍弃不要，到另外一个国家，他说这的臣子跟我们的大夫崔子差不多，便离开了，再到一个国家，他又说，这的臣子还是跟我们大夫崔子差不多。这个人怎么样，孔子说，算是清高。子张说，算不算仁呢，孔子说，连明智都算不上，怎么能算得上仁者呢？这里的“未知”，可以理解为不够明智，是道德上的不明事理。令尹三起三落都是被动，缺乏自我应对。陈文子应该讨伐弑君的崔子，但他却完全没有动作，所以都称不上仁。季文子每做一件事都考虑再三后才做，孔子听到后说，再考虑一次，就可以了。这句话很有意思，孔子是讲，三思而行固然好，但不能固执呆板，思虑过度，有时候也会耽误事。孔子说，宁武子在国家太平时，就显露聪明才智，国家动乱，他就装傻。他的聪明才智，别人可以赶得上，他的装傻功夫，别人就赶不上了。孔子在陈国，感叹说，回去吧，回去吧，在我家乡的弟子，志向大而行事鲁莽，道德文章都很有成就，只是不知道如何把握度。孔子说伯夷、叔齐这两兄弟不记仇，别人对他们的怨恨也极少。一个人减少厌恨别人，也能够减少别人对自己的厌恶。伯夷叔齐是历史知名人物，在武王伐纣时，曾经加以劝阻，武王统一天下以后，他们二人宁愿饿死首阳山，也不吃周朝的粮食。微生高是人名。孔子说，谁说微生高正直，有人向他借醋，他家正好没有，他不直说，却向他的邻居要来再给别人。孔子这句话是陈述事实，并没有做出价值判断，但每一件事要合情合理，用别人东西送人情，还是有失合宜。巧言、令色、足恭，左丘明，耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。左丘明是鲁国太史。这句话中，孔子说，花言巧语，装出讨人喜欢的样子，对人过分恭敬，左丘明认为是可耻的，也是我认为可耻的。心里藏着怨恨， 表面却跟他要好，左丘明认为可耻，我亦如此。这里面孔子告诫弟子做人要正直，不可奸诈，阳奉阴违，是为可耻，弄巧成拙，对自己更不利。颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之、少者怀之。”颜渊、子路站在孔子身旁。孔子说，何不各人谈谈自己的志向？子路说，我愿将自己的车马、衣服和皮衣与朋友共用，就是破旧了，我也无遗憾。颜渊说：我愿不自夸才能，不表扬自己的功劳。子路说，我们希望听听老师的志愿。孔子说，我愿老人可以得到奉养而安乐，朋友以诚相待，年轻人受到照顾，并懂得感恩。孔子说，算了罢，我还没见过能够发觉自己过失，而内心自我责备的人。这句话是孔子勉励弟子，要勇于面对过错，人非圣贤孰能无过，关键是自我悔改。孔子说，只有十户人家的小地方，也必定有像我这样的忠实诚信的人，但不一定像我这样好学。这句话里，孔子提醒我们，忠实诚信是美德，可以培养，好学不倦是精神，比较难保持。不好学，如逆水行舟，不进则退，唯有好学不倦，才不会被时代淘汰。