萧山现存最精美的门楼莫过于仁昌当门楼了，它建于清嘉庆年间（１７９６－１８２０），为涝湖村鸿儒大贾陈声扬的当铺，坐北朝南，在墙门内明间通道顶端隔一小天井处。门楼正面额砖雕楷书“垂裕后昆”，两侧对称各镌５０个神态各异的篆体“寿”字，边饰向日葵、梅花及枝叶。背面额“恭俭惟德”，两侧镌人物故事图案及卷草。题额及“百寿”图均为阳文，笔画圆转流畅，章法严谨又富于变化，人物、植物镂雕透雕，神形皆备。门额上方各有１０组砖雕斗栱，支撑每层挑出的檐顶青瓦简筒。这座门楼构建精美，雕刻技艺高超，具有很高的艺术造诣和文物价值，堪与江南六大古镇的任何一座砖雕门楼媲美。 门楼集书法、绘画、雕刻于一炉，具有一定审美价值，是古建筑中最富艺术性的“亮点”之一。书法主要用于题书门额，篆、隶、真、行，各擅其美。如涝湖村门额“德垂后裔”用的是篆书，石柱头门额“螽斯济美”用的是行书等。绘画内容丰富，有戏剧人物故事、动物花卉、福禄喜寿等，辅以几何图形，不但给人以视觉形象之美，而且有一定文化内涵，寓意丰富。新塘街道姑娘桥门楼南面砖雕“仙人骑马”、“吉鸟栖枝”、“桃李争春”５图案，北面砖雕“鲤鱼跃龙门”、麒麟、凤凰、松竹５图案，体现了清代建筑风格和宅主人对生活的理想追求。新街镇荏山村门楼中间额镌“福泽延绵”，两侧砖雕壮士骑狮图，画面雄壮活泼，吉祥喜庆。 门楼大都镌门额，它最能体现宅主人的文化涵养与处世理念，为古民宅的文化品位增色。常见门额渲染儒家道德规范，把“德”放在突出地位。浦阳镇朱家塔村“耕德堂”门额（背面）“光照领德”，把德比作普照万物的阳光，用德来统率和规范子孙的日常行为。瓜沥镇长巷村的“惟德之基”，将德视作安身立命的根本。义桥镇南坞村民宅门额“唯吾德馨”，语出唐刘禹锡的《陋室铭》，房主对家门道德修养的好声誉，流露了些许自豪，这跟楼塔镇雪湾村的“通德达情”比，似多了一份得意。所前镇来苏周周家墙门的“世德作求”，语出《诗·大雅·下武》，郑玄笺注：“求，终也，以其世世积德，庶为终成其大功。”朱凤标故居的“绍闻衣德”，汤寿潜故居的“修德贻风”，都有教育后人继承和奉行德化教言，提高品德修养的意思。涝湖村仁昌当门额（北面）“恭俭惟德”，则将奉行节俭当作进德修业的重要内容。 南阳镇赭山民宅门额“得其环中”，语出《庄子·齐物论》：“彼是莫得其祸，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”环，体圆而中空，立于环中，可以周转贯通，比喻“无是无非，故能应夫是非，是非无穷，故应亦无穷”（郭象注）。“中”、“和”都是儒家哲学观点。赭山民宅的“履和而至”，楼塔村的“履中蹈和”，进化镇山头埠的“气挹中和”，都体现了主人崇尚的处世哲学。来苏周周家墙“似续攸宁”（背面），表达了宅主人顺其自然，与社会与环境和谐相处的做人准则。涝湖仁昌当门楼（背面）“桥仰梓俯”，语出《尚书大传·周传·梓材》，宣扬了儒家的父子之道。有的门额强调“诗礼传家”（楼塔村），“耕读传家”（璇山下村），“惟耕惟读”（明堂村），有的门额宣扬“积善余庆”（义桥镇北坞村），“孝先百行”（涝湖村），“业广惟勤”（党山王三房、河上大桥村）等等，将儒家的哲学、伦理、道德化入了建筑文化之中。 祥瑞吉庆也是民宅门额的重要内容。普通百姓直言：“可爱吾庐”（浦阳镇曹家湾），“开辟福门”（浦阳江西俞），“福泽延绵”（新街荏山），“双峰拱秀”（浦阳横塘倪）。而乡绅士子则讲点文采了。进化镇慈姑裘门额“凤鸣朝阳”，引用《诗·大雅》中句，比喻高才逢良时。石柱头新三透“螽斯济美”门额，亦用《诗·周南》句，祝颂子孙众多。有趣的是楼塔镇雪湾村门额出现贬词“克”、“厥”，而取其反义，“克昌厥后”，实为祈求家庭昌盛子孙兴旺。其他像蜀山街道湖山村“干祥云集”（正）、“竹苞松茂”（背），进化华家垫村的“长发其祥”、“得春夏气”，戴村镇郁家山下的“松柏同春”，河上上山头的“光前裕后”等，无不透露着居家祈福的良好愿望。 有的门额点明了住宅环境，将山水文化融入家居福祉。如临浦油车桥的“青环绿绕”，进化东山村的“知水仁山”。面对青翠苍山，门额便是“明山拱秀”（傅墩）。岳驻村有门额“林壑渔樵”，道出了靠山吃山、靠水吃水的大实话。大门朝东，门额“如日东升”（山头埠），“紫气东来”（欢潭），大门朝南有“南极呈祥”（裘家坞），朝西则是“西山爽气”（岳驻）等，大门无论朝哪里，对主人家来说都很吉利。