“天人合一”是中国古典哲学中的一个重要概念，最早由庄子提出，后经董仲舒发展成为一套完整的哲学思想体系。董仲舒之所以重要，是因为他是儒家最早提出五行理论的人，使阴阳、五行学说相互融合，他的代表作《春秋繁露》对此有详细阐述。

分析“天人合一”观念时，需注意到天地人三者在自然界中是相互对应的。《庄子·达生》中提到：“天地是万物的父母。”《易经》强调三才之道，将天、地、人并列，人地位重要。天有天之道，地有地之道，人有人之道。天道为阴阳，地道为柔刚，人道为仁义。三者各有其道，但相互联系、对应，构成一种内在生成与实现原则。天地之道为生成原则，人之道为实现原则，二者不可或缺。

然而，李阳波对董仲舒的天人合一观点有所质疑，认为天人合一主要指天与万物、生理状态的合一，而非社会结构的合一。因此，他将董仲舒的天人合一观中关于社会观的部分划去，保留生物部分，并将其称为“宇宙生物观”。这与中医研究的天、地、人之间的术数转换变化密切相关。

钱学森同样注意到了人天之间的必然联系，从人体特异功能中看到了人与天之间的联系，从而摒弃了董仲舒的天人合一观点，提出了“人天观”。这一观点与中医的天人合一理论有所差异，中医研究的是天、地、人之间的术数转换关系。

“天人合一”是中国古典哲学的核心观念之一，与“天人之分”相对立。它包含两层含义：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人是小天地；二是天人相应，或天人相通，强调人与自然在本质上相通，一切人事应顺应自然规律，达到人与自然和谐。

老子的言论“人法地，地法天，天法道，道法自然”反映了人与自然的一致与相通。先秦儒家同样主张“天人合一”，认为发扬“诚”的德性可以与天一致。汉代儒家董仲舒明确提出“天人之际，合而为一”，成为儒家思想的重要观点之一。