以下就一些常见的术语的作一些说明

　　1.曰，为，谓之。

　　这三个术语都是解释词义的。其训释格式为：

　　训释语＋术语＋被训释语。可以译为“叫做”“称作”。例如：谁谓鼠无牙？何以穿我墉？孔颖达《疏》：“墙谓之墉。”

　　毛传：两樽曰朋。

　　孔颖达：高大而坏谓之崩。

　　朱熹注楚辞：徒行为步，乘马为骑。

　　用上述术语时，一般都是两个以上连用并举，用来辨析意义相同的词语之间的细微判别。如：

　　秦谓火蚋，楚谓之蚊。

　　行卖曰商，坐贩曰贾。

　　2.谓。 格式为：被训释语＋术语＋训释语。往往以具体释抽象，以一般释特殊，或者解释词在上下文里的临时意义。如：

　　《左传隐公元年》：“子封曰：可矣，厚将得从。”杜预注：厚谓土地广大。

　　《诗经小雅采薇》：彼路斯何？君子之车。郑玄笺：君子谓将率。

　　阴阳易位时不当兮。朱熹注：阴谓小人，阳谓君子。

　　“谓”有时也可以用来串讲句意，说明语句言外之意：

　　出自幽谷，迁于乔木。郑玄：谓乡时之鸟。出从深谷,今移处高木。

　　3.犹。

　　主要用来解词，其训释格式为：被训释语＋术语＋训释语。被训释语与训释语往往词义相近。有以下四种情况：

　　（1）解释近义词，同义词。

　　无毁我室。郑玄：室犹巢也。

　　（2）说明引伸义，临时义。

　　又何间焉？杜预：间犹与也。

　　老吾老，以及人之老。赵岐注：老，犹敬也。

　　（3）用今语释古语。

　　《说文》尔，丽尔。犹靡丽也。段玉裁注：丽尔，古语；靡丽，汉人语。以今语释古语，故云‘犹’。

　　4.貌，之貌。

　　这两个术语的用法和作用相同，一般都是用来解释表示其种性质，状态的形容词，相当于现代汉语的……样子。

　　毛传：迟迟，舒行貌。

　　何晏：莞尔，小笑貌。

　　意气勤勤恳恳。《报任安书》李善注：勤勤恳恳，忠款之貌也。

　　5.之言，之为言。

　　古注使用这两个术语，一般都是声训。 即用声音相同相近的词进行解释，目的在于探求事物的命名之义或同源词。如：

　　膳之言善也，今时美物曰珍膳。是膳者，美食之名。（孔颖达语）。

　　政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也。

　　6.言。说明词语的言外之意。包括串讲正文。不是声训。

　　尔墓之木拱矣。《左传》杜预注：合手曰拱。言其过老，悖不可用。

　　忧心烈烈，载饥载渴。郑玄：则饥则渴，言其苦也。

　　7.读为，读曰。主要说明通假。

　　老子有见于诎，无见于信。

　　………信，读为伸。

　　沛公不先破关中兵，公巨能入乎？

　　………巨，读曰讵，讵犹岂也。

　　8.读如，读若。

　　用于注音。

　　又重之以修能。

　　＿＿＿＿故有绝才者谓之能，此读若耐。

　　鹄乎其羞用智虑也。

　　＿＿＿＿读如‘浩浩昊天’之‘浩’。

　　9.如字。

　　表示被注的字按通常的读音来读。

　　所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。

　　陆德明：恶恶，上乌路反，下如字。好好，上呼反，下如字。（上恶：WU，下恶：E；上好，喜欢之意，下好，好坏之好）。

　　10.本亦作，本又作，本或作。这类术语用来指出一古书不同版本所出现的异文现象。如：

　　诗经：我有旨蓄，亦以御冬。

　　－－－－陆德明：蓄，本亦作畜。

　　11.衍，脱。

　　衍，指明古书中多出了文字的现象。脱，指明古书中脱落了文字的现象。