安那般那法门背景简介

安那为入息，般那为出息，入出息念就是把意念集中在入出息上，达到观心修道的目的。

安那般那是南北传佛教中流传时间最长、最普遍使用的修定法门，即佛在世时的“二甘露门”之一。正如南师怀瑾所言：“念安那般那为一切修定法门之共法...《修行道地经》告诉你，这是了生死的方法，同时也是转变色身，可以祛病延年，最后了生脱死。安般法门就有这样重要...佛叫你先修出入息，再修到明心见性、证阿罗汉、成佛，连带身体也变化了，叫即身成就，这是秘密。所以我上午告诉大家，像我这一生，不敢说世界上这些统统学过了，但几乎差不多学遍了。回过来一看，原来这许多的法门，都是从佛讲的变出来，大家都给这些花样骗住了，【其实就是修出入息】。”

中国佛协副会长净慧长老：“调呼吸，是佛教一切法门的基础...次第禅修什么？最基本的就是修安那般那。”

有人问智者大师：“一切法门都可以为入道的初门，为何您只说安那般那是初门呢？大师答：“不然。今依佛教，如经说，安那般那是三世诸佛入道初门，是故释迦初诣道树，欲习佛法，内思安般，一数二随，乃至还净，具如瑞应经所说。”

大师又云：“三世诸佛入道之初，先以六妙门为本。如释迦初诣道树，即内思安般，一数二随三止四观五还六净，游止三四、出生十二。因此，证一切法门，降魔成道。当知菩萨，善入六妙门，即能具一切佛法，故六妙门即是菩萨摩诃衍。”

提婆菩萨说：“佛说甘露门，名阿那波那。于诸法门中，第一安隐道。”

--摘自《释禅波罗蜜次第法门》

前言

原置顶贴是本人主要参考现代某些南传禅法，结合实践经验而汇总出来的。但是，由于种种原因，采用此法练习者不太多①。所以，本人又主要参考了《佛说大安般守意经》、《释禅波罗蜜次第法门》、《坐禅三昧经》与其他大德有关论述，结合现代社会众生根机重新撰文，以使此法门能够广泛流布，利益同道。

在智者大师所著的大、小止观及《释禅波罗蜜次第法门》中，大师把安那般那融入“六妙门”中。在信息爆炸、知识传播方便而广泛的现代社会，对于末法时代定根普遍陋劣而慧根较多的众生，六妙门确是再适合不过了②　。

在六妙门的六个步骤中，数息、随息与止息是前三个，属于“入定方便”，即入定所需要的三个方法或步骤；而后三个如观息、还息与净息，则属于“慧方便”③，即开悟所需的三个方法或步骤。 

鉴于末法时代禅定难得的现状，故本贴只详述前三个步骤，即数息、随息与止息，完成这三个步骤即可入定---欲界定或初禅未到地定（近分定）。

这三个步骤，相当于四念处中的“身念处”。什么时候能到“受念处”呢？进入止息，达到初禅未到地定后，或经数日或一年半载，有禅触发生（初禅八触），有了喜乐感，才算到了“受念处”。

安那般那法门详述

数息，指数什么？

根据以上有关经论，数息观中的“息”并非指呼吸本身，而是指“绵绵不绝、若存若亡”的初步“止息”之相，即息相。不过，如果结合实践而言的话，真到了息相，也就用不着数息了，因为这已经到了第三步即“止息”。

那么在实践中，【第一步的数息，是指数什么呢】？这就有必要懂一些关于呼吸的基本常识。

在有关经论中，呼吸之相分为风相、喘相、气相、息相，其实就是呼吸由粗变细过程中的四个阶段。

1、风相：刚开始的时候，呼吸的感觉最粗重明显，你能明显听到呼吸的声音。这就是呼吸的风相，就像刮风一样，能听见声音；

2、喘相：呼吸变细，呼吸没声音，风相消失了。但你感觉体内的（呼吸）气息不通畅，不是畅通无阻。总是某个地方的气息有点堵，气息不能很顺利的通过去。这就是呼吸的喘相--喘气之相，就像你呼吸时，一口气还没吸完，就呼出去了。故《佛说大安般守意经》中说：“气出入不尽为喘”，即是此意。

3、气相：呼吸变的更细，喘相也消失了，体内的气息运行通畅，没一个地方堵着的。但还是有“气相（呼吸之相）”，就是说，虽然呼吸没声音，也畅通无阻了，但“呼吸的感觉”还是很明显。你很清楚自己在呼吸！【此时的气息叫“长息”】。

4、息相：呼吸变的微细,连呼吸的感觉也不明显了，那种感觉隐隐约约，似有似无，【此时的气息叫“微息”】。特别注意了，还能感觉到呼吸，只是呼吸很微细（不明显），但并不是没有。但如果不特别注意，又好像感觉不到呼吸。这就是呼吸的息相：绵绵不绝、若存若亡。实际上是有呼吸，不过很微细而已。

达到了息相，即到了六妙门的第三步--止息。按照《瑜伽师地论》，这只是初步的止息，到了止观的“止”，此时才算有了最初步的定力,即初证奢摩他。慧根很好的，就可以在此定中，开始“（慧）观”了。

为什么说这只是初步的止息呢？因为此时刚刚到“微息”，只是粗重明显的呼吸“止”住了，但还有微息。连微息也真正停止，是在第四禅，所谓舍念清净地，没有念头了所以也就没有任何呼吸了。故此，《佛说大安般守意经》说：“得四禅，微息止也。”

介绍这么多常识，意在说明在实践中，在数息阶段，最好是先放松